敖歌

 敖歌/文

三道远高峰  九行震大川

朱权，明代戏曲家，茶道大师，琴学大师，号称道教至中元。明太祖朱元璋第17子，也称大明奇士，别号涵虚子、丹丘子（先生）、臞仙。洪武二十四年封于大宁，永乐元年，改封南昌，后因事见疑于成祖，乃韬晦于所筑“精庐”之中。卒谥献，世称宁献王。

朱权博学多艺，擅长鼓琴，喜爱戏曲，信奉道家思想。作杂剧12种，制琴学6种，茶道学3种，道教学2种、秘史1种，现存《冲漠子独步大罗天》、《卓文君私奔相如》、《琴谱》、《神奇秘谱》、《太和正音谱》、《茶谱》、《天皇至道太清玉册》、《汉唐秘史》8种。

作品介绍

《冲漠子独步大罗天》、《太和正音谱》、《茶谱》。

《冲漠子独步大罗天》：这是一部“神仙道化”剧，叙述东华帝君（即“东王公”）自瑶池宴归，见匡庐之南、彭蠡之西，有一道紫气冲空，知有一位道号冲漠子的人，夙有道缘，“日后功成行满，合登仙品”，就差上界神仙吕纯阳、张紫阳下凡尘“度脱他去”。吕、张二真人奉帝君法旨，往下界去寻冲漠子。冲漠子名叫皇甫寿，字泰鸿，濠梁人，“生于帝乡，长居京辇，为厌流俗，携其眷属，入于洪崖洞天，抱道养拙，远离尘迹” 。他昨夜见“有紫气状若龙蛇，自北而南，绵亘不绝，直至此山”，恐有真人下降，便领道童往天宝洞天寻访，恰遇吕、张二真人，乞其度离尘世。吕、张二真人知“此子可教”，便度化他。吕纯阳对他讲：生居富贵之乡，富贵不足喜，贫贱不足忧，大抵穷通荣辱，寿夭得失，往古来今，皆如一梦。富贵则为好梦，贫贱则为恶梦。贵则虚名，富犹孽火，金珠外物，子孙他人，一息不来，四大不顾等等道教必物之言。

《太和正音谱》：全书分上下2卷。内容可分为戏曲理论和史料、北杂剧的曲谱两个部分。第一部分有“乐府体式”、“古今英贤乐府格式”、“杂剧十二科”、“群英所编杂剧”、“善歌之士”、“音律宫调”、“词林须知”七个标目，涉及戏曲的体制、流派、制曲方法、杂剧题材分类、古剧角色源流和对元代至明初戏曲作家的评价等，并有杂剧作品目录。在戏曲声乐理论方面,有关于歌唱方法、宫调性质的论述、歌曲源流以及历代歌唱家的片断史料。“词林须知”部分的内容，基本上袭用了燕南芝庵的《唱论》，但有所增补和发挥。第二部分的曲谱，依据北曲12宫调，分类列举每种曲牌的句格谱式。详注四声平仄，标明正衬,每支曲牌还举出元人或明初杂剧、散曲作品为例,共收335支曲牌。

《茶谱》：本书是一部非常专业的茶道行为学，也是一部完整的茶道表现形式教材书籍，全书在总结了明代以前所有茶书关于品茶要求的同时，立足于精炼的品茶环境、品茶种类、品茶器具、品茶程序、品茶鉴赏和品茶心得六个方面。

作者最下功夫的是茶品的质量和品茶之人的身份，文中强调不用团茶改用蒸青叶茶烹饮法，主张保持茶叶的本色、真味，顺其自然之性。书中说：龙团、凤团、月团之名，杂以诸香，饰以金彩，不无夺其真味。然天地生物，各遂其性，莫若叶茶。烹而啜之，以遂其自然之性也。予故取烹茶之法，末茶之具，崇新改易，自成一家。团茶是我国明代以前的制茶方式，其制法为先将鲜叶蒸一下，然后捣碎拍制成中间留孔的团饼，再串起来焙干、封存。朱权在茶谱中对这种茶叶失味失真都作了评述。而品茶之人的身份，那就要求不是文房四宝中人，就应该是鸾俦鹤侣等，通常不是随随便便就可以入驻茶道天地的。

《茶谱》一书给我们最大的贡献不只是对茶道表现这一部份，作品中在“点茶”和“熏香茶法”两节中专门提出了花茶的制法和显著的效果，为我国最早对花茶或茉莉花茶最仔细的文字品评记录。如：百花有香者皆可。当花盛开时，以纸糊竹笼两隔，上层置茶，下层置花，宜密封固，经宿开换旧花。如此数日，其茶自有香气可爱。有不用花，用龙脑熏者亦可。

妙品大师：

假如我国的茶书也要像一些古典小说里写的那种将军排座次的话。那毫无疑问，朱权以及他的《茶谱》当之无愧地该坐进五虎上将之例。作为一位王爷，他没有半点王爷的权势特征，而是在我国艺术史上发挥着他的天赋，其“琴学大师”身份早在他活着的年代就已确立。他所制“中和”琴，就是历史上记载的旷世宝琴“飞瀑连珠”，被称为明代第一琴。为明代四大王琴之首（明代四大王琴按其顺序和年代的排列应为：宁、衡、益、潞，传世宁王琴海内仅此一张，为宁王琴孤品），这琴为朱权亲手制造，到现在已有500多年。

茶如琴音，我们在朱权这里感受的是茶琴合一至高崇敬，旷世宝琴“飞瀑连珠”在那一曲曲空山烟雨里吐露出主人的高贵和淡泊。那正是“轻风吹得千山秀，一壶收来万岭春”的画境，同时又是“别致庭院道上见，高朋三五逐露来”的情致。

战场上朱权堪称三个朱棣的价值，但在治国方面朱权连给朱棣扫地都成了问题。当然，历史上肯定有许多说不清的东西，但好在两兄弟并没有闹出他们两人血海深仇的一面，只说朱棣将朱权玩弄于掌心。应该说朱权还是很明智的人，他知道政权给他的除了荒唐和混战，不会有别的，于其这样，不如独辟蹊径，活他个清清爽爽，这大概是他修道的结论。

作品《茶谱》贵在心畅，这又与朱权作为一名戏曲大师分不开的，我们都知道“曲不畅则乱，戏不畅则烂”的古训。所以朱权在《茶谱》里一再强调茶道程序不能太过繁琐，那样易乱，乱了分寸何来心畅，他在备器、煮水、碾茶、点泡、打击、蓓香、设果方面都采用了乐曲般轻快的方式来进行。在得味、嗅香、赏美、妙评方面更是发挥品茶人自己的主观心得，而非强加自我思想。想起这样的茶道就心驰神往，比起那比划来比划去，比划了半天还不知所云的技师们表演的所谓“茶道”或“日本茶道”来，朱权的茶道现实得让人六根清静。

读完朱权的茶书，突然觉得心情舒畅了许多，也如找到了知音，因为我就一直对那些故弄玄虚、意矫揉造作、爹声爹气所谓的“茶艺表演”很是反感，再加上一桌子都摆弄满了“茶具”，忽悠了半天，连表演者自己不知其所以然。我的反对声一出口，结果立马讨来了一片骂声：“你懂都不懂，真是狗撵摩托，不懂科学！”更滑天下之大稽的是还有穿上清朝旗袍，登台表演“大唐茶道”，也有的穿起和尚服表演什么都不是“参禅茶艺”。 参禅本是静坐冥思领会佛理，怎么搞成了比来划去变戏法一样了，真是天下之大，无奇不有。难怪南国马来茶道师许玉莲走访一圈中国后，说了一句：“中国茶人之道，四处乱七八糟”。