敖歌

 敖歌/文

佛法如灯破黑暗   禅家历世传光明

普济禅师，又名释普济，号大川。俗姓张，字时翁，四明奉化(今属浙江省)人，十二岁入佛门，于景德灵隐寺参律，后往径山寺参禅受戒，于理宗端平年间返回灵隐寺，开庆年间获谥号大川释普济禅师。理宗淳祐末年曾和日本僧人静照和尚对诗《邻交徵书》，初篇卷二释大观《和静照诗韵》记载有诗注。

普济禅师训诫法事少有记录，生平事迹难查书海。在《续藏经》第二十六套第二册里有《大川普济禅师语录》一卷，附《灵隐大川禅师行状》。光绪年间，有“宋·理宗宝佑本二十卷从日本国归还，通庵王槦序云：今慧明首座萃五灯为一集，名曰《五灯会元》，便于观览。光绪三十二年贵池刘世珩影宋宝佑本序，民国十九年长沙缩影宝佑本刘善泽跋皆主此说，胡适也持此论。陈垣、莫伯骥则认为此书乃大川普济发凡起例，慧明等禅人为之。依宋宝佑本沈净明跋，切见禅宗语要，具在五灯。卷帙浩繁，颇难兼阅，谨就景德灵隐寺，命诸禅人，集成一书，名曰《五灯会元》以便观览，可知是书编撰者，内容出于众手，非普济，慧明二人为之。

作品介绍

《大川普济禅师语录》、《五灯会元》。

《大川普济禅师语录》：为普济禅师与僧友弟子的日常妙语、妙意和妙论等，书中论及从帝王将相到山间茶事，大大小小法理一百六十处。书中收录了普济禅师诗词作品一百余篇，诗词中多有与日本僧人品茗论道的经典诗句。如：机轮转处水潺潺，机若停时水自闲。末上一遭知落处，十分春色满人间。

《五灯会元》：为到唐以来流传较为广泛的禅宗灯录汇聚本，灯录是我国佛教界专录历代禅宗大师的传灯的名言警世语作品，禅界名师历代相传的传记意为灯，其意思为能破暗以照物，或者说依灯能照透无尽久远，灯或传灯，是佛法如灯，能照破黑暗也可以修法传于后人，如灯灯相继，那是辗转不熄的光明之所在。

《五灯会元》成书于南宋末年，在此之前，宋代已有“五灯”。景德元年释道原撰成《景德传灯录》，杨亿作叙并入藏流通，此后灯录之作转繁，驸马都尉李遵勗于天圣年间撰成《天圣广灯录》，释惟白作《建中靖国续灯录》，南宋悟明作《联灯会要》，释正受作《嘉泰普灯录》。“五灯”各三十卷，合成一百五十卷，经普济禅师组织增删、收录其精辟要旨，汇编成一书，共二十卷，定名为《五灯会元》。

妙品大师：

我们之所以能了解赵州禅师那些惊世骇俗的公案，那全靠普济禅师编的《五灯会元》，也许有人会说我夸大其词。

其实，假若普济禅师汇编该书时，将书中所有或大部份关于佛门茶事的灯语全部删节，而是增补其它内容进去不是不可能。要知道，五灯原书共一百五十卷，可选的内容多的是，经查实，原五部灯书里有关茶的内容，普济禅师是一篇也没丢下。这为我们后来者了解佛门茶事节约了非常多的时间，如果让其现在去将原五灯书中一页一页翻阅，那需要至少读十五年时间。试问一下，有那一位茶人会去读？

普济禅师在其自己的语录里和《五灯会元》里都特别生视茶这一产物，门开七大件里，他只录入三大件，可见他自身对茶的热爱是不由你我这些俗子们可以去感悟的。

而给我最大的影响是，普济禅师是自唐朝以来的第二批能直接与日本和尚长期交流并以写诗词这种方式往来的高僧。或许我们都不曾相信过日本茶道与宋朝和尚有着多大的作用，但不可以不清楚真正日本茶道的确立却是在公元1180年间左右，直到公元1460年左右这长达近三百年的时间里才形成一种流派。三百年，《五灯会元》自公元1270起已在日本佛教界成为了教课书而风靡全禅，谁能说没有作用呢？

有时，我就在想，这些大师们到底想告诉我们些什么哲理，万物的禅心，为何单以茶试航？难道佛也要讲尊卑？布衣凡始于一草，禅橹归功于一木。我无心伤及禅，但可不可以清楚更多一些？

写这种费力不讨好的书，让我很多时间都处于高度紧张状况下，不比一个擂台上的两名对手，大战三百回合总能见到高下。史说文无第一，武无第二，那我在这里也要说：茶无第一，道无第二。非得要拚出个高下，那道就可以名副其实地以一种流派高瞻远瞩地代代相传了，如果那位说他的茶道是包容一切天地大道的话，那么，此人一定是小小伪君子。这种自欺欺人的作风早在生死一线的商道面前撕碎了他那一层厚厚的伪皮，还拿出来掩耳盗铃干什么？

我国史上的释儒之争，释道之争，儒道之争，不都是建立在大包容的口号下发生的流派大冲突吗？在生死存亡的关头，那种所谓的“包容”都跑那里去了？由此说起，小小的茶道就不要孤芳自赏地大打“包容”牌，强大到极点时，你包容好自己的心灵就足够了。那种“海纳百川，有容乃大”是有个度的，过了度的就是藏污纳垢和血流成河，要不就是小到家破人亡，大到国将不国。庄子说海纳百川，林则徐说有容乃大。结果，宋国很快灭亡，清朝很快灭亡。八国联军打得林则徐无地自容，这样的“有容乃大”值得深思。我写到这里，想必读者朋友多半明白了我的意思，那就是禅家爱茶，应为茶体现了时浓时淡的教派本性。各种条件许可时，一杯茶，当然是温馨的，如条件不许可时，那这杯茶的味，可想而知。