金刚石/文

习大道而无名   传宗法而无踪

道邃禅师，又称道邃大法师，生卒不详，浙江临海人，师从著名佛学天台宗师湛然大师。8岁入佛门，十六岁剃度，三十三岁获谥号。道邃禅师是我国佛教史上不可多得的一代怪才。他的学问和思想另辟蹊径，独出心裁，其作品打破了传统佛经理念，为后来的天台宗教在世界上打下了不可动摇的地位。道邃禅师同时也是我国对外佛教交流的一代先师，他的外国弟子遍及世界六个国家，主要以日本为最，朝鲜次之。其中最出杰出的弟子有最澄、常度二人。其作品《十不二门义》是我国佛教史上及难破译的经书之一。

作品介绍

《十不二门义》

《十不二门义》：：然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设诧事附法或辨十观列名而已所明理境智行位法能化所化意有能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大经故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用只是自他因果法故况复教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所则彼此照着法华行成使功不唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目一??门下以六即检之本文已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门

是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名一色心不二门…………十受润不二门者物理本来性具权实无始薰习或实或权??实由薰理恒平等遇时成习行愿所资若无本因薰亦徒设遇薰自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机契应身土无偏同常寂光无非法界故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同故权实益等此以权实不二门成

是故十门门通入色心乃至受润咸然故使十妙始终理一如境本具三依理生解故名为智??解导行??解契理三法相符不异而异而假立浅深设位简滥三法只是证彼理三下之五章三法起用三法既是一念三千既空假中成故有用若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥故重述十门令观行可识首题既尔览别为总符文可知

妙品大师：

当我们在津津乐道地品评“中国茶道”和“日本茶道”时，我们无不谈出兰溪道隆禅师、圆悟禅师、一休禅师、村田珠光法师、千利休大师等等中日大德高僧之名。

可又有谁想过，在我国唐朝，几度授法于日本的几位大师都做了些什么？都知道日本佛教事业的发展是起于我国隋朝时期，来我国学法的人那时不多，且大多学成之后留在了中国，但是在唐朝时代的早中时期来我国学法的日本僧人中，成就最高，法理最精的那应首推最澄禅师和空海禅师了，《佛学大辞典》和《续善邻国宝记》都有其最高的评价。

任何一种文化体都应该有他最基本的文化源，那么中国佛家茶道的文化源当然不是浙江天台山，而是江西百丈山。但是，中国佛家茶道从形成到代表我国茶道最高权威和最有影响力的，那肯定是浙江天台山了。山间国清寺是最早使用《百丈清规》中的茶法茶仪方式进行茶道活动的对外传播平台，之前的茶法茶议多由僧人内部自给。在国清寺里主持这柄中国茶道的人便是道邃禅师了。明代静尘大师的《问茶品佛》就记载了这一史料，书中讲：“道邃授最澄律法一秋，茶道一春，鉴真出游无归…………入闽施法，后日东渡，教法无茶，沿僧引，茶广。”

道邃禅师正是日本佛教一代宗师最澄的老师，最澄禅师在中国修成大法的同时，也修成了中国茶道的精髓。在日本国内的佛典里，都记载有最早携带茶叶和茶籽回日本推广引种的是最澄和空海两位高僧，都在唐德宗贞年间（805年前后）。这说明日本茶道源是由最澄和空海创立，而空海在我国西安青龙寺东塔院修行，与茶接触相对不如浙江天台山，天台山本就是产茶之地。所以最澄禅师是真正引茶种却日本的第一人更合实情些。

我在这本书里收入道邃禅师，目的是想告诉读者朋友，日本茶道的精致始祖是谁。后来的一休、荣西等虽然都取了茶籽回日本，但都不能说明那时的茶道在他们那里起的作用。

道邃禅师所授弟子最澄，最终将其代表的佛教思想一尽纳入法华一乘，从而确立佛教的一大综合体系，是向宇宙的究极，换言之，是离心式的真理探究。这也正好是至今日本茶道的体悟大道，而非和、清、静、寂四个字所设的通融境界。