敖歌

 敖歌文

茗图记事千秋业  江河湖海第一人

阎立本：唐代雍州万年人（西安市）。隋代画家阎毗之子，工部尚书阎立德之弟。太宗时任刑部侍郎，显庆初年，代兄做工部尚书，总章元年为右丞相。擅长书画，最精形似。曾画《萧翼赚兰亭图》、《斗茶图》、《步辇图》等，作画所取题材相当广泛，如宗教人物、车马、山水，尤其善画人物肖像。代表作《历代帝王图》是古典绘画中的重要作品之一。所画宫女，曲眉丰颊，神采如生。用墨而有骨；设色奇特而有法。描法富于变化，有粗有细，有松有紧，用笔也较顾恺之细密精致，富有表现力。阎立本是我国考古发现有明文记载的唐代早期品茶图（国画）第一创作人，他一生创作茶图十三幅，其中在茶界享有极高地位的画为《萧翼赚兰亭图》。于咸亨四年卒

作品介绍

《萧翼赚兰亭图》、《斗茶图》、《步辇图》、《太宗真容》、《秦府十八学士图》等

《萧翼赚兰亭图》画面有5位人物，中间坐着一位和尚即辨才，对面为萧翼，左下有二人煮茶。画面上，机智而狡猾的萧翼和疑虑为难的辨才和尚，其神态维妙维肖。画面左下有一老仆人蹲在风炉旁，炉上置一锅，锅中水已煮沸，茶末刚刚放入，老仆人手持“茶夹子”欲搅动“茶汤”，另一旁，有一童子弯腰，手持茶托盘，小心翼翼地准备“分茶”。矮几上，放置着其它茶碗、茶罐等用具。这幅画不仅记载了古代僧人以茶待客的史实，而且再现了唐代烹茶、饮茶所用的茶器茶具，以及烹茶方法和过程。

该画描绘了唐太宗遣萧翼赚兰亭序的史事。古籍记载：东晋大书法家王羲之于穆帝永和九年(353年)三月三日同当时名士谢安等41人会于会稽山阴(今浙江绍兴)之兰亭，修祓禊之礼(在水边举行的除去所谓不祥的祭祀)。当时王羲之用绢纸、鼠须笔作兰亭序，计28行，324字,世称兰亭帖。王羲之死后，兰亭序由其子孙收藏，后传至其七世孙僧智永，智永圆寂后，又传与弟子辨才和尚，辨才得序后在梁上凿暗槛藏之。唐贞观年间，太宗喜欢书法，酷爱王羲之的字，唯得不到兰亭序而遗憾，后听说辨才和尚藏有兰亭序，便召见辨才，可是辨才却说见过此序，但不知下落，太宗苦思冥想，不知如何才能得到，一天尚书右仆射房玄龄奏荐:监察御史萧翼，此人有才有谋，由他出面定能取回兰亭序，太宗立即召见萧翼，萧翼建议自己装扮成普通人，带上王羲之杂贴几幅，慢慢接近辨才，可望成功。太宗同意后便照此计划行事，骗得辨才好感和信任后，在谈论王羲之书法的过程中，辨才拿出了兰亭序，萧翼故意说此字不一定是真货，辨才不再将兰亭序藏在梁上，随便放在几上，一天趁辨才离家后，萧翼借故到辨才家取得兰亭序，后萧翼以御史身份召见辨才，辨才恍然大悟，知道受骗但已恨晚，萧翼得兰亭序后回到长安，太宗予以重赏。

《斗茶图》这幅画生动地描绘了唐代民间斗茶的情景。画面上有6个平民装束的人物，似三人为一组，各自身旁放着自己带来的茶具、茶炉及茶叶，左边三人中一人正在炉上煎茶，一卷袖人正持盏提壶将茶汤注入盏中，另一人手提茶壶似在夸耀自己茶叶的优异。右边三人中两人正在仔细品饮，一赤脚者腰间带有专门为盛装名茶的小茶盒，并且手持茶罐作研茶状，同时三人似乎都在注意听取对方的介绍，也准备发表斗茶高论。整个画面人物性格、神情刻画逼真，形象生动，再现了唐代某些产区已出现的斗茶情景。

阎立本作品还有很多，如《凌烟阁功臣二十四人图》、《王右军（羲之）像》、《窦建德图》、《李思摩像》、《凌烟阁功臣图》、《魏徵进谏图》、《职贡图》等。后人称他“丹青神化”师。

妙品大师：

用书画记录历史，这是史学界最为重要的学问。西安是我国千年古都，但自唐朝灭亡以后，我国历史皇城就再也没有在西安设立了。在她最后的一个王朝里，我们看到了无数天才、大师如雨后春笋，纷纷扬扬来到人间。阎氏三父子并是其中人物，西安也因这三父子而永久地划上了书画艺术之都的符号。

在阎门三雄之中，阎立本的书画艺术造诣排在第二，阎立德为第一，父亲阎毗第三。尽管整体上阎立本排在第二，但在茶事图方面，他是无可争议的头号人物。在中国文化艺术史上，一门三大师的家庭只有曹门三父子和苏门三学士可以与之相提并论。我们都知道，一门多类艺术大师的家庭在中国和世界还是比较多，而一门同类艺术大师的家庭，中国历史上就此这三家，世界艺术上也不多见。

阎立本自小受父亲书画艺术影响很深，长大后又受其兄阎立德的创作影响，在绘画成就到来的那天，人们惊讶地发现，他有作自己父亲书法的飘逸，又有兄长绘画的神韵。在后来的岁月里，阎立本开始实行创作属于自己个性的作品。《萧翼赚兰亭图》并是其中个性作品的代表。

在日常生活中，阎立本属于家中另类，他没有其父的庄重，也没有其兄的严谨。属比较放肆的那类人，代兄任工部尚书时一惯出工不出力。要不是李世民本人也爱书画，那他早就被李世民一刀两断了。

本书收录阎立本是在情理之中的事，他在以绘画描写茶道的同时又告知了后人，在唐朝，茶事茶道不是太新鲜的事了。这个时期的茶，已经归位于它本来的属性——非主流文化，它是专为主流文化而服务的载体而已，并非神药仙草那么传奇。画中我们看到的是历史第一幅茶图，但我们都又明白，这幅图表达的内容却是为了获得主流作品“王羲之书法贴”而作，并不是坐而论道。我们必须承认这才是茶文化最佳的位置，它根本就不可能形成主流文化。毕境，它只是一介农产品再生附加值的表现，并非原子弹上天那么神奇。我从事文学艺术多年，深知其中之道。我个人认为阎立本在其后来的《斗茶图》、《茗箕图》中都表达了茶的非主流地位，所以我非常非常的崇拜他。多年来，我一直致力于这项课题的研究，就其有关论文写了三篇，将茶排除出主流文化体，单引注就多达六百多条，我算是又费马达又费电的那种人了。我的观点得到了许名学术导师的认可，他们对我例出的“生活艺术为非主流”，“精神艺术为主流”的观点表示正确，同时还同意我的“非主流艺术是主流艺术的基石”这一观点。阎立本的作品正好也为我作了一次有力的佐证。